|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وآله الطاهرين
الآيات من 21-27 سورة الكهف
* " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ......."
** حدث نزاع في تحديد عدد أصحاب الكهف لكن المعلوم إجمالاً أنهم ثُلَّة قليلة بين ثلاثة وسبعة أشخاص .
* " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم رجماً بالغيب "
** رجماً بالغيب : أي تخرصات :بمعنى انه قد يصيب وقد يخطئ فيمايقول فإن أصاب فهي صدفة لاعن علم يعلمه وإن اخطأ فالخطأ وارد جداً .
في هذه الآية " رجماً بالغيب " درس لنا " فكم من قضية إجتماعية تحدث فيها الناس بمايعلمون ومالايعلمون حتى كبرت وصارت إشاعة ! وقد تؤدي إلى مالايُحمد عقباه ويذهب فيها دماء ! والسبب التحدث بغير علم عن قضية ما ...
"إذا علمت مثل الشمس فاشهد، وإلا فدع"
* " ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ....."
هنا وقف العلماء وقفة ...:
حين قال المولى عز وجل " ثلاثة " لم يقل " وَ رابعهم " وكذلك حين قال :" خمسة " لم يقل :" وَ سادسهم " ولكن حين قال :" سبعة " قال : " وَ ثامنهم كلبهم "
لماذا وُضعت واو العطف فقط بعد " سبعة " ؟؟؟
* هنا نكتة بلاغية :
يقول المفسرون : هذا العطف في الواو تعبير شائع في اللغة العربية حيث يقول العرب: جاء محمد , أحمد , حسن , وصالح .
ووضع الواو يعني الاسم الآخير ...
في سورة التوبة الآية 112 ..
يقول تعالى : {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ}
نجد أنه بعد تعداد سبع صفات وُضعت الواوأي بعد " الآمرون بالمعروف " ....
وكذلك في الآيةالخامسة من سورة التحريم :
يقول تعالى :" عسى ربُه إن طلقكن أن يُبدله أزواجاً خيراً منكن َّ مسلمات ٍ مؤمناتٍ قانتات ٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثيَّباتٍ وأبكاراً "
أيضاً وضعت الواو بعد الصفة السابعة " أي بعد ثيبات "
وهذه الأدلة تدل على أن العدد 7 يُعد عدداً كاملاً ومابعده يُعطف .
والنُكتة اللغوية الأجمل نجدها في سورة الزُمَّر :
يقول تعالى : وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ } سورة الزمر آية 71 .
وقال { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ } سورة الزمر آية 73 .
في الاية 71 : عدد أبواب جهنم 7 ولذا لم تأتي واو عطف قبل " فتحت أبوابها "
في الاية 74 : عدد أبواب الجنة 8 ولذا أتت بعدها واوالعطف ... فقال المولى " وفتحت أبوابها "
* " قل ربي أعلم بعدتهم مايعلمهم إلا قليل "
هنا يخاطب الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً : لاتشغل بالك بعدد أصحاب الكهف فَقِلَّة من الناس يعلمون بعددهم .
* "مراء" :جدال
لايزال الله يخاطب رسوله صلى الله عليه وآله وسلم : لاتدخل في جدال إلا إذا كان لديك حجة ولاتسأل عن اصحاب الكهف واقتصر على مايخبرك به الوحي .
* " ولاتقولنَّ لشئ إني فاعل ذلك غداً "
هنا إشارة لمناسبة نزول قصة أصحاب الكهف , حيثُ أن قريش عزمت على أن تسأل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن ثلاثة أمور : أصحاب الكهف , الروح . ذو القرنين .
فقال لهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : أمهلوني .. ولم يقل : سأفعل ذلك غداً
وهذه الآية لنا , للبشرية : حين تعزم أيها الانسان على فعل أمر لابد أن تربطه بمشيئةالله عز وجل لأن الإنسان مهما كان عازماً على أمر فهوليس مستقلاً في اتخاذ القرارات والأفعال .
يقول أمير المؤمنين عليه السلام : "«عرفت الله سبحانه بفسخ العزائم،
وحلّ العقود، ونقض الهمم"
وهذا دليل على أن الإنسان لايملك أمره إنما أمره بيد الله عز وجل ,
ولذلك يقول العلماء : حين تعزم على أمر مستقبلي عليك أن تربطه بمشيئة الله عز وجل .
* " واذكر ربك إذا نسيت "
الخطاب للرسول صلى الله عليه وآله وسلم
النبي ينسى !!! ألايتنافى النسيان مع العصمة ؟!
أم أن عصمة النبي محصورة فيماينزل عليه من وحي فقط ,وباقي أفعاله خالية من العصمة ؟!
النبي صلوات الله وسلامه عليه معصوم في كل افعاله ,,
وإنما جاء الخطاب من باب : إياكِ أعني فاسمعي ياجارة
كمايقول العلماء
إذاً الخطاب لأمة محمد , لنا نحن :
إذا نسيتم أن تقولوا " إن شاء الله " وتذكرتم بعد ساعة أو ساعتين .....فأعيدوا العزم واربطوا الأمر بالمشيئة الإلهية
مثلا : قلتم : غدا سـأتلو خمسةأجزاء من القرآن الكريم
إذا نسيتم قول إن شاء الله وتذكرتم ولوبعد ساعة :
قولوا إن شاء الله سأتلو خمسة أجزاءمن القرآن الكريم
*" ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً "
لِمَ هذه الفواصل والوقفات ؟ لماذا لم يقل: ثلاثمائة سنين وتسع
يقول العلماء : هي 300 سنة شمسية وتعادل 309 سنة قمرية
** لماذا قال : ثلاثمائة سنين ؟ ولم يقل : ثلاثمائة سنة
ثلاثمائة يُفترض أن يكون تمييزها مفرد مجرور : " سنةٍ وليس " سنين "
لماذا قال سنين " جمع" ولم يقل " سنة " مفرد
يقول المفسرون : للدلالة على الكثرة والتعجب !
* بعد أن يقرر القرآن المدة " مدة نوم أصحاب الكهف " يقول :
" الله أعلم بمالبثوا ......"
قضية أصحاب الكهف قضية غييبة لامجال فيها للتخرصات
القضية الغيبية هي التي لم يشهدها الإنسان .
نجد بعض المؤرخين يقولون : مدة لبثهم في الكهف 200 سنة وتسع سنوات ,لكن ينبغي لنا ان ناخذ بكلام الله عز وجل وإخباره لنا في كتابه الكريم لابكلام هؤلاء .
* "أبصِر به وأسمِع "
أبصر وأسمع : ليسا فعلي أمر إنما صيغتا تعجب !
توجد في اللغة العربية صيغتا تعجب هما "ما أجمل , وأجمِل به "
فهذه الآية بمعنى " ماأسمعه وماأبصره "
* " واتل ماأوحي إليك من كتاب ربك "
الخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ايضاً
*" ملتحدا" :
لن تجد من دونه ظهيراً
ملتحدا: مشتقة من لحد على وزن مهد واللحد هو الحفرة
ومنها : اللحد الذي يحفر لقبر الانسان
" توجد حفرة صغيرة في القبر تسمى اللحد"
وقد تكون بمعنى "ملجأ " أي لن تجدوا من دونه ملجأ
*********
مسألة بقاء الإنسان فترة طويلة بلا طعام أو شراب دون أن يموت؟ هل هذا ممكن ؟
** من الناحية العلمية : نعم يمكن ذلك , فهناك تجارب لتجميد الإنسان والحيوان ليطول عمره بحيث يضعوه في درجات حرارة منخضفة وفي ظروف معينة ... ليبقى حياً
وبعد فترة يعيدوه لدرجة حرارة طبيعية فتعود كل أعضائه لتعمل بشكل طبيعي
هناك محاولات للقيام بذلك , قد لاتون أقيمت التجارب على الانسان لكن توجد محاولات
هذا من الناحية العلمية :
لكننا نحن لانحتاج لهذا إنما العلم للرد على السائلين عن قضايا مذكورة في القرآن ونحن نؤمن بها
نحن نضعها في إطار القدرة الإلهية .......بغض النظر عن اثبات العلم لها .
هذا وصلى الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
|
